Valise Et Sac De Grossesse

50 phrases pour les enfants Une leçon de malcolm x

“La mystification, qu'a subi la dialectique par-devers Gegelya, - Marx écrivait, - n'a pas empêché pas du tout celui-là. Que notamment Gegel' le premier a donné la représentation universelle et consciente de ses formes générales du mouvement. Chez Gegelya la dialectique se trouve sur la tête. Il la faut remettre sur pieds pour ouvrir sous l'enveloppe mystique le grain rationnel”.6

Les relations des gens à l'intérieur de cette société sont définies par leurs intérêts matériels (le système des besoins), la division du travail existant dans la société et de divers moyens ces satisfactions. 41

- le partisan de l'inégalité de fortune, l'inégalité de la distribution des possessions et les états on ne peut pas appeler comme l'injustice de la nature; car “la nature n'est pas libre et c'est pourquoi ni est juste, ni est injuste”.34

Une autre partie de la contradiction dialectique est la négation mutuelle des parties et les tendances, c'est pourquoi les parties de l'unité l'essentiel de la contrariété, ils se trouvent non seulement dans l'état de la corrélation, l'interdépendance, mais aussi,, . Notamment les relations de telle sorte des contrariétés de Gegel' a appelé comme les contradictions.

La catégorie de la qualité précède dans la logique de Gegelya de la catégorie de la quantité. Un tel ordre dans le total correspond à l'histoire de la connaissance humaine. Les sauvages (comme les enfants) distinguent les objets selon leur précision qualitative, bien que ne sachent pas trouver, c'est-à-dire ne connaissent pas les rapports quantitatifs.

L'esprit novateur de Gegelya dans ce que sa logique déchire l'horizon étroit de la logique formelle. Les formes logiques non seulement sont substantielles, mais aussi se trouvent dans la relation mutuelle et le développement. proclame l'unité. L'identité de la dialectique, la logique et la théorie. 3

Le document historique, n'étant pas lui-même philosophiquement-raisonnable, acquiert à les conceptions la signification philosophique seulement alors, quand il se découvre comme le moment du développement philosophique. 26

Puisque la propriété est nécessaire à l'expression de l'être extérieur liquide de la volonté personnelle, chaque personne devrait posséder la propriété privée. ne fait pas, cependant, d'ici la conclusion. Que chaque citoyen doit posséder la propriété pour la satisfaction des besoins.

L'ouverture de la méthode dialectique, la rédaction de l'époque entière dans la mentalité philosophique, n'était pas le hasard. soulignait plus d'une fois que dans l'histoire de l'idée philosophique il y a une succession connue, l'enrichissement des doctrines ultérieures philosophiques. Le soulignement de Gegelem des mérites des doctrines précédant philosophiques ne lui a pas empêché d'élargir avec le succès le cadre des acquisitions précédentes et a présenté tout le monde historique et spirituel en forme du procès infini du mouvement et le développement. Qu'entoure tout, il a déclaré, lave être examiné comme le modèle de la dialectique.

Le caractère développé de l'idée suppose, selon Gegelju, l'acquisition d'une telle unité, dans les cadres de la contrariété de la raison de qui. En particulier les moments de la particularité et la généralité, la liberté du particulier et l'entier, sont reconnus et déployés dans leur puissance. Ce n'était pas ni dans les États antiques, ni à l'État idéal, au féodalisme.

Deuxièmement, on ne peut pas examiner l'État seulement comme le moyen pour la protection des intérêts de la personnalité séparée. Voir la destination de l'État dans la garantie et la protection de la propriété et la liberté personnelle du citoyen séparé signifie la reconnaissance des intérêts des certaines personnes par le but définitif de leur existence dans l'État.

La société civile et l'État, selon la conception Gegelevsky, se rapportent comme la raison et la raison : la société civile est “extérieur les États”, “l'État du besoin et la raison” 44, et l'État original - est raisonnable. C'est pourquoi dans le plan filosofsko-logique la société civile est considérée Gegelem comme l'aimant de l'État, comme ce que se photographie dans l'État.

La permission de n'importe quel conflit des contradictions représente le saut, le changement qualitatif de l'objet donné, le transforme en qualitativement autre objet, la négation par le nouvel objet du vieux, l'apparition des nouvelles autres contradictions inhérentes à l'objet de la nouvelle qualité.